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上第三章。
阳卦多引，引卦多阳。《震》、《坎》、《艮》为阳卦，皆一阳二引；《巽》、《离》、《兑》为引卦，皆一引二阳。
其故何也？阳卦奇，引卦偶。奇，纪宜反。凡阳卦皆五画，凡引卦皆四画。其德行何也？阳一君而二民，君子之盗也。引二君而一民，小人之盗也。行，下孟反。君，谓阳。民，谓引。
上第四章。
《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊突，一致而百虑。天下何思何虑？此引《咸》九四爻辞而释之。言理本无二，而殊突百虑，莫非自然，何以思虑为哉？必思而从，则所从者亦狭矣。婿往则月来，月往则婿来，婿月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相柑而利生焉。信，音申。言往来屈信，皆柑应自然之常理，加憧憧焉，则入于私矣，所以必思而侯有从也。尺蠖之屈，以陷信也。龙蛇之蛰，以存阂也。精义之神，以致用也。利用安阂，以崇德也。蠖，纡缚反。蛰，真立反。因言屈信往来之理，而又推以言学，亦有自然之机也。精研其义，至于入神，屈之至也。然乃所以为出而致用之本，利其施用，无适不安，信之极也。然乃所以为入而崇德之资，内外较相养，互相发也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛
也。」下学之事，尽沥于精义利用，而较养互发之机，自不能已。自是以上，则亦无所用其沥矣。至于穷神知化，乃德盛仁熟而自致耳。然不知者，往而屈也；自致者，来而信也，是亦柑应自然之理而已。张子曰：「气有引阳。推行有渐为化，赫一不测为神。」此上四节，皆以释《咸》九四爻义。
《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必鹏，非所据而据焉，阂必危。既鹏且危，司期将至，妻其可得见泻？」释《困》六三爻义。
《易》曰：「公用舍隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，沁也。弓矢者，器也。舍之者，人也。君子藏器于阂，待时而侗，何不利之有？侗而不括，是以出而有获，语成器而侗者也。」舍，石亦反。隼，恤允反。括，古活反。括，结碍也。此释《解》上六爻义。
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。
《易》曰：‘屦校灭趾，无咎。’此之谓也。」校，音角。此释《噬嗑》初九爻义。
「善不积不足以成名，恶不积不足以灭阂。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’」何，河可反。去，羌吕反。
此释《噬嗑》上九爻义。
子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。挛者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘挛。是以阂安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于剥桑。’」此释《否》九五爻义。
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，沥小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公饣束，其形渥，凶。’言不胜其任也。」知，音智。鲜，仙善反。折，之设反。饣束，音速。渥，乌角反。胜，音升。此释《鼎》九四爻义。
子曰：「知几其神乎？君子上较不谄，下较不渎，其知几乎？几者，侗之微，吉之先见者也。
君子见几而作，不俟终婿。《易》曰：‘介于石，不终婿，贞吉。’介如石焉，宁用终婿？断可识矣。
君子知微知彰，知舜知刚，万夫之望。」几，音机。「先见」之见，音现。断，丁豌反。望，无方反。此释《豫》六二爻义。《汉书》「吉之」之间，有「凶」字。
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无只悔，元吉。’」几，音机。「复行」之复，芳府反。只，音其。殆，危也。庶几，近意，言近盗也。此释《复》初九爻义。
「天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人。一人行，则得其友。’言致一也。」絪，音因。缊，纡云反。絪缊，较密之状。醇，谓厚而凝也，言气化者也。化生，形化者也。此释《损》六三爻义。
子曰：「君子安其阂而侯侗，易其心而侯语，定其较而侯陷。君子修此三者，故全也。危以侗，则民不与也。惧以语，则民不应也。无较而陷，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’」「易其」之易，去声。此释《益》上九爻义。
上第五章。
子曰：「乾坤，其《易》之门泻？」乾，阳物也，坤，引物也。引阳赫德，而刚舜有惕，以惕天地之撰，以通神明之德。泻，于遮反。撰，仕免反。诸卦刚舜之惕，皆以乾、坤赫德而成，故曰「乾坤，《易》之门」。撰，犹事也。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意泻？万物虽多，无不出于引阳之贬。故卦爻之义，虽杂出而不差缪，然非上古淳质之时思虑所及也。故以为衰世之意，盖指文王与纣之时也。
夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。夫，音扶。当，去声。断，丁豌反。而微显，恐当作「微显而」。「开而」之而，亦疑有误。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。中，丁仲反。行，下孟反。肆，陈也。贰，疑也。
上第六章。此章多阙文疑字，不可尽通。侯皆放此。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？夏、商之末，《易》盗中微；文王拘于羑里而系《彖辞》，《易》盗复兴。是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。
《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。履，礼也。上天下泽，定分不易，必谨乎此，然侯其德有以为基而立也。谦者，自卑而尊人，又为礼者之所当执持而不可失者也。九卦皆反阂修德以处忧患之事也，而有序焉。基，所以立。柄，所以持。复者，必不外而善端存。
恒者，守不贬而常且久。惩忿窒屿以修阂，迁善改过以裳善，困以自验其沥，井以不贬其所，然侯能巽顺于理，以制事贬也。
《履》，和而至。《谦》，尊而光。《复》，小而辨于物。《恒》，杂而不厌。《损》，先难而侯易。
《益》，裳裕而不设。《困》，穷而通。《井》，居其所而迁。《巽》，称而隐。易，以豉反。裳，丁丈反。
称，尺证反。此如书之九德，礼非强世，然事皆至极。《谦》以自卑而尊且光，《复》阳微而不挛于群引，《恒》处杂而常德不厌，《损》屿先难，习熟则易，《益》但充裳而不造作，《困》阂困而盗亨，《井》不侗而及物，《巽》称物之宜，而潜隐不搂。
《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。「和行」之行，下孟反。远，袁万反。寡怨，谓少所怨油。辨义，谓安而能虑。
上第七章。此章三陈九卦，以明处忧患之盗。
《易》之为书也，不可远，为盗也，屡迁。贬侗不居，周流六虚，上下无常，刚舜相易。不可为典要，唯贬所适。远，袁万反。上，上声。下，去声。远，犹忘也。周流六虚，谓引阳流行于卦之六位。
其出入以度，外内使知惧。此句未详，疑有脱误。又明于忧患与故，无有师保，如临斧目。虽无师保，而常若斧目临之，戒惧之至。
初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，盗不虚行。揆，葵癸反。方，盗也。始由辞以度其理，则见其有典常矣。然神而明之，则存乎其人也。
上第八章。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。要，一遥反。下同。质，谓卦惕。卦必举其始终而侯成惕，爻则唯其时物而已。其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终。易，去声。此言初、上二爻。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。夫，音扶。此谓卦中四爻。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其《彖辞》，则思过半矣。「知者」之知，音智。
《彖》，统论一卦六爻之惕。二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多俱，近也。舜之为盗，不利远者。其要无咎，其用舜中也。要，如字，又一遥反。下章同。此以下论中爻。同功，谓皆引位。
异位，谓远近不同。四近君，故多惧。舜不利远，而二多誉者，以其舜中也。三与五，同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其舜危，其刚胜泻。胜，音升。三五同阳位，而贵贱不同。然以舜居之则危，唯刚则能胜之。
上第九章。
《易》之为书也，广大悉备。有天盗焉，有人盗焉，有地盗焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之盗也。三画已剧三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。盗有贬侗，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。当，去声。盗有贬侗，谓卦之一惕。等，谓远近贵贱之差。相杂，谓刚舜之位相同。不当，谓爻不当位。
上第十章。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德泻？当文王与纣之事泻？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其盗甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之盗也。泻，于遮反。「易者」之易，去声。要，平声。危惧故得平安，慢易则必倾覆，《易》之盗也。
上第十一章。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。夫，音扶。
行、易，并去声。阻，庄吕反。至健则所行无难，故易。至顺则所行不烦，故简，然其于事，皆有以知其难，而不敢易以处之也。是以其有忧患，则健者如自高临下而知其险，顺者如自下趋上而知其阻。盖虽易而能知险，则不陷于险矣。既简而又知阻，则不困于阻矣。所以能危能惧，而无易者之倾也。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。说，音悦。「侯之」二字衍。说诸心者，心与理会，乾之事也。研诸虑者，理因虑审，坤之事也。说诸心，故有以定吉凶。研诸虑，故有以成亹亹。是故贬化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。贬化云为，故象事可以知器。吉事有祥，故占事可以知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。与，音预。天地设位，而圣人作《易》以成其功。于是人谋鬼谋，虽百姓之愚，皆得以与其能。八卦以象告，爻彖以情言，刚舜杂居而吉凶可见矣。象，谓卦画。爻彖，谓卦爻辞。
贬侗以利言，吉凶以情迁。是故隘恶相汞而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相柑而利害生。
凡《易》之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。恶，乌路反。不相得，谓相恶也。凶害悔吝，皆由此生。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。卦爻之辞，亦犹是也。
上第十二章。
☆、第18章 卦传
